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Se Deus é mistério, por que nos apegamos à certeza”, escreve Jessica Gerhardt, cantora e compositora gospel

IHU genero violencia capa“Para compensar essa preocupação, muita teologia se torna ginástica mental para tentar entrar na mente de Deus e entender e justificar por que certos ensinamentos devem ser verdadeiros. Mas se os ensinamentos são realmente católicos, ou universais, então por que eles não dão conta das experiências de tantas pessoas hoje? Se Deus é mistério, por que nos apegamos à certeza”, escreve Jessica Gerhardt, cantora e compositora gospel, residente na Califórnia, em artigo publicado por National Catholic Reporter, 09-09-2022. A tradução é de Wagner Fernandes de Azevedo.

Eis o artigo.

Minha companheira e eu nos conhecemos em abril de 2020, no início da pandemia, via Instagram. Nós dois somos músicos e descobrimos várias outras coisas que tínhamos em comum, incluindo espiritualidade e fé. Sentimo-nos atraídas pelas práticas cristãs contemplativas e pelos escritos dos místicos. Nós nos preocupamos com a justiça social, somos feministas e nos sentíamos impelidas a crescer sendo antirracistas e apoiando nossos amigos LGBTQIA+. Tínhamos vindo de famílias divorciadas e tínhamos tido relacionamentos anteriores pouco saudáveis. Estávamos solteiras há vários anos e fizemos muito trabalho interior para estar mais em contato com nossas respectivas necessidades e limites, e crescer em responsabilidade pessoal.

Em uma conversa de cerca de nove meses de nosso relacionamento, eu estava me debatendo com minhas ideias teológicas e filosóficas sobre pessoas transgênero, perguntas que eu presumi que estava fazendo a uma companheira cisgênero. Minha companheira ficou chateada e compartilhou que havia experimentado pessoalmente a disforia de gênero.

Quando eles admitiram isso em voz alta, começou um novo capítulo em sua vida. Como minha companheira pesquisou as experiências de disforia de gênero de outras pessoas e encontrou histórias de outras pessoas para quem nem “mulher” nem “homem” pareciam sua identidade, o termo “não-binário” parecia em casa. Foi uma virada definitiva, pois até aquele momento, eu achava que estava em um relacionamento direto com um homem.

Inicialmente, fiz o meu melhor para ser solidária porque amava minha companheira e queria ser uma boa aliada. Mas também lutei com medos e dúvidas. Embora sentisse consolo do Espírito Santo com minha companheira, experimentei dúvidas em meu discernimento e questionei se Deus estaria bem comigo em um relacionamento com uma pessoa de gênero não-binário.

Encontrei uma terapeuta com quem conversar, proporcionando-me um espaço seguro para processar alguns dos meus próprios sentimentos. Eu estava com medo de que por minha companheira estar se descobrindo, isso poderia significar que eu realmente não conhecia os seus sentimentos até agora. Eu me preocupava que eu pudesse me tornar menos atraente para ele ou que, se ele fizesse a transição, ele pudesse ser menos atraente para mim. Essa mudança também desencadeou algumas velhas feridas de abandono.

Minha terapeuta me disse que esses sentimentos, junto com minha dor, eram compreensíveis e normais. Ela me conectou com a Empowered Partners, uma comunidade de companheiros de pessoas transgêneros e não-binárias. Neste curso online, aprendi sobre experiências e relacionamentos transgêneros e não-binários liderados por uma assistente social clínica licenciada que foi treinada em um modelo afirmativo de atendimento. Era um espaço seguro para fazer perguntas, lamentar, comemorar, explorar e se sentir menos sozinho.

Embora o curso tenha ajudado, eu ainda lutava para conciliar meu relacionamento recém-revelado como gay com minha identidade católica, bem como minha própria identidade sexual. Eu sabia que muitos católicos não estavam afirmando queeridade, muito menos pessoas transgênero e não-binárias, negando seus sentidos de si mesmos e patologizando suas experiências.

Papa Francisco disse que, na medida em que entende a “ideologia de gênero”, é “perigosa” por ser “abstrata em relação à vida concreta de uma pessoa”. Ele expandiu essas preocupações em Amoris Laetitia.

E embora o catolicismo convencional geralmente não seja considerado feminista, fiquei desapontada quando vi que o FemCatholic, um blog e comunidade feminista católica, havia promovido recentemente um webinar intitulado “O que significa ser mulher”, com Abigail Favale que recentemente lançou o livro, “The Genesis of Gender: A Christian Theory” (“A gênese do gênero: uma teoria cristã”, em tradução livre), e este foi a escolha do clube para o livro do mês de julho. A definição de Favale de mulher como tendo um corpo “organizado em torno do potencial de gestar uma nova vida” ou um corpo que produz óvulos, exclui explicitamente as mulheres trans e muitas mulheres intersexuais. Ela fundamenta muito de seu argumento em uma leitura particular do livro de Gênesis.

No entanto, no Gênesis, de acordo com algumas interpretações judaicas, Adão era visto como não-binário ou intersexual. A linha “Deus criou o homem à sua imagem; à imagem de Deus os criou; homem e mulher os criou” (Gênesis 1, 27) é entendido por alguns como significando que Adão (do hebraico Adamah significa “da terra”) era homem e mulher. E enquanto alguns traduzem a palavra hebraica tsela de Gênesis 2, 21-22 como “costela”, outros veem a palavra “lado” e entendem que Eva foi criada para estar ao lado de Adão.

Favale também argumenta que se o gênero não está fundamentado no corpo, então as identidades de gênero são baseadas em estereótipos, expressando assim uma preocupação de que as mulheres trans estão baseando suas identidades em estereótipos de mulheres cisgênero. Mas todas as mulheres cisgênero não observam e aprendem a expressar seu gênero com base, pelo menos em parte, nos comportamentos de outras mulheres que podem ou não sustentar certos estereótipos de gênero? Esse é realmente o lugar de qualquer um para policiar?

É preocupante para mim que as ideias de Favale sobre pessoas transgênero tenham sido defendidas pela FemCatholic, uma publicação influente para muitos católicos que procuram um lugar onde a fé e o feminismo se cruzem.

Originado no final dos anos 2000, o termo “TERFs” (Feministas Radicais Transexcludentes), começou como um acrônimo útil para distinguir um ramo específico do pensamento feminista que remonta à década de 1970. Ao longo dos anos, tornou-se um insulto emocionalmente carregado, em resposta à forma como o TERF-ismo prejudica e marginaliza as pessoas trans, especialmente porque o feminismo mainstream se tornou mais inclusivo à comunidade LGBTQIA+.

Embora o feminismo defendido por pessoas como Favale e organizações como FemCatholic seja aparentemente transexcludente, não sei quão útil é usar o termo “TERF”, pois pode servir para aprofundar a divisão, em vez de “chamar”, acolhem para o diálogo e implorar abertura para considerar perspectivas e entendimentos alternativos.

Acredito que o pensamento transfóbico e transexcludente decorre do medo de que a própria identidade de gênero esteja sob ataque. Muitas feministas transexcludentes se sentem ameaçadas por mulheres trans e feminismo transinclusivo ou “transfeminismo” e acreditam que as pessoas transgênero de alguma forma minam o movimento pela libertação e igualdade das mulheres.

Em seu livro “Transgender History: The Roots of Today's Revolution” (“História transgênera: as raízes da revolução de hoje”, em tradução livre), a autora e mulher trans Susan Stryker desvenda o significado e o desenvolvimento do feminismo transinclusivo:

O feminismo interseccional insiste que não existe uma ‘Mulher’ essencial que seja universalmente oprimida. Compreender a opressão de qualquer mulher ou grupo de mulheres em particular significa levar em conta todas as coisas que se cruzam com o fato de serem mulheres... incluindo ter sentimentos ou identidades transgêneros ou não-conformidade de gênero... Feminismos, inclusive de pessoas trans, ainda lutam para desmantelar as estruturas que sustentam a hierarquia de gênero como um sistema de opressão, mas o fazem reconhecendo que a opressão pode acontecer por causa das consequências da mudança de gênero ou da contestação das categorias de gênero, além de ser categorizado como um membro do ‘segundo sexo’”.

Stryker apresenta um feminismo que não é algumas mulheres competindo pelo título de “mais oprimidas” ou desviando a atenção de outras formas de discriminação que afetam algumas mulheres e não outras, mas sim um movimento colaborativo de pessoas ao longo de diferentes aspectos da identidade, todos trabalhando juntos para tornar o mundo mais seguro, mais acessível e mais inclusivo. A apresentação do transfeminismo de Stryker me ajudou a reconhecer que minha libertação da opressão baseada no sexo como mulher cis está ligada à libertação transgênero.

 

Também passei a acreditar que a transfobia pode ser menos sobre pessoas transgênero ou queer e mais sobre uma mentalidade de escassez geral e pensamento dualista. Alok Vaid-Menon, escritor, palestrante, poeta e comediante não-binário, aborda essas preocupações transfóbicas e dualistas em um post recente no Instagram:

Existe um equívoco generalizado de que levantar #AlémDoBinarismoDeGênero significa que estamos apagando o ‘direito de ser homem e mulher’ das pessoas ou estamos julgando pessoas que são homens ou mulheres. Isso não é verdade! Precisamos de um mundo sem normas de gênero, não sem homens e mulheres”.

E em seu livro “Beyond the Gender Binary” (“Além do gênero binário”, em tradução livre), Alok apresenta uma imagem de como uma mentalidade de abundância ajuda a ir além do ou/ou:

Queremos um mundo onde os meninos possam sentir, as meninas possam liderar e o resto de nós possa não apenas existir, mas prosperar. Não se trata de apagar homens e mulheres, mas sim reconhecer que homem e mulher são dois entre muitos – estrelas de uma constelação que não competem, mas amplificam o brilho um do outro”.

Alok convida seu leitor a considerar expandir sua imaginação, para permitir novas categorias, enquanto ainda mantém espaço para as pessoas se identificarem com categorias que funcionam para elas – ambos/e em vez de um/ou outro. Como Stryker, eles apontam que pessoas trans não estão competindo com pessoas cisgênero, mas sim pessoas transgênero, não-binárias e cisgênero são todas maravilhosamente diversas e complementares; há uma abundância de espaço para todos os gêneros e expressões de gênero.

Alok nos desafia a expandir e manter levemente nossas categorias de gênero e quais papéis as pessoas de gênero diferente podem desempenhar na sociedade. Mas aqueles com uma mentalidade de escassez acreditam em uma oferta limitada de papéis.

Alguns anos atrás, eu estava conversando com um amigo padre sobre a resenha do bispo Robert Barron de “Os Últimos Jedi”, na qual Barron, o bispo de WinonaMinnesota, argumenta que o filme é “sobrepujado por uma ideologia agressivamente feminista”. Meu amigo concordou e levantou preocupações de que, se mais mulheres continuarem assumindo os papéis dos homens, o que restará para os homens?

Achei incrivelmente triste que um homem que dedicou sua vida a Deus e à igreja tivesse uma imaginação tão limitada de como a abundância de Deus poderia acomodar vocações únicas para cada pessoa que Deus cria. E ver feministas católicas adotando uma mentalidade semelhante em relação às mulheres trans tirando algo de mulheres cis é igualmente antitético ao chamado de nossa fé.

Uma mentalidade de escassez é contrária a uma mentalidade de reino: uma em que cada pessoa, exatamente como é, tem um assento à mesa. Sem fé na abundância de Deus, uma mentalidade dualista/tudo ou nada leva a Igreja institucional a se apegar ao essencialismo de gênero e, portanto, a defender um sacerdócio exclusivamente masculino, proibir o casamento entre pessoas do mesmo sexo e invalidar identidades transgênero.

Em sua crítica ao livro de Favale, o escritor Chris Damian explora uma estrutura católica alternativa de como podemos pensar sobre corpos glorificados, fora de um apego à lei natural aristotélica ou ao essencialismo de gênero:

Parte do que a Ressurreição de Cristo oferece é uma visão do corpo glorificado e aperfeiçoado como aquele que tem buracos nele. O mundo do Jardim do Éden teria abrigado corpos em que sua perfeição se alinhava com a visão particular da “lei natural”... Mas a Queda, Encarnação, Paixão de Cristo e Ressurreição estabelecem uma realidade onde o quebrantamento pode paradoxalmente apresentar uma bondade maior do que um ideal edênico. O tipo particular de tratamento essencialista da perfeição humana apresentado por Favale, ainda que não destruído por ele, é desafiado e impulsionado pela realidade do Cristo Ressuscitado e Seus seguidores”.

Damian apresenta um caso católico para transafirmar o cuidado e a transição médica, argumentando que mudar o corpo para melhor se alinhar com o sentido interior de si mesmo não é o “pecado de tentar substituir o Criador” (Amoris Laetitia), mas talvez uma forma de tornando-se uma pessoa mais integrada e completa. Damian continua citando Mateus 5, 27-30 para apoiar ainda mais a ideia de que Jesus acredita que é melhor modificar seu corpo se isso puder ajudá-lo a evitar o pecado – pecados como automutilação.

De acordo com um estudo de 2020 com jovens trans sobre suicídio, os que sofrem bullying e microagressões, tendo um sentimento de pertencimento à escola e negligência emocional da família, e internalizam o estigma têm maior probabilidade de suicídio. Para algumas pessoas transgênero, fazer cirurgias para alterar a aparência de seus corpos salva vidas.

Além disso, linhas de pensamento transexcludentes, que buscam minar, excluir e desconfiar, e até mesmo vilipendiar mulheres trans e pessoas trans como um todo, bem como sua compreensão de si mesmas, levaram a taxas desproporcionalmente mais altas de violência contra pessoas transgênero.

Então, quando se trata de discutir essas questões, a sensibilidade não é apenas ser politicamente correto ou sobre “woke” performativo, mas como pessoas cisgênero católicas (e não católicas) falam e pensam sobre, se relacionam e defendem pessoas transgênero é uma questão pró-vida.

Alguns católicos que abordam a fé de maneira dualista, com uma linha de pensamento de tudo ou nada, podem estar menos abertos a considerar essas interpretações alternativas ou questionar certos ensinamentos católicos atuais. Pode haver uma preocupação subjacente de que, se alguém reexaminar qualquer um dos ensinamentos, toda a sua fé pode desmoronar.

Para compensar essa preocupação, muita teologia se torna ginástica mental para tentar entrar na mente de Deus e entender e justificar por que certos ensinamentos devem ser verdadeiros. Mas se os ensinamentos são realmente católicos, ou universais, então por que eles não dão conta das experiências de tantas pessoas hoje? Se Deus é mistério, por que nos apegamos à certeza?

Poderíamos abrir espaço para examinar se alguns ensinamentos fizeram sentido em um tempo e contexto diferentes, mas não são mais relevantes para nós hoje, sem afirmar que nenhum ensinamento ainda é relevante?

Podemos nos debruçar sobre o mistério do Cristo ressuscitado cuja aparência foi mudada, tornando-o irreconhecível para seus amigos mais próximos, exceto pela forma como seus corações se inflamavam quando ele falava com eles? Podemos estar abertos para ouvir o que nossos irmãos trans e não binários nos dizem e encontrar Cristo lá?

Em última análise, vemos mais exemplos nas Escrituras de Cristo ensinando por meio de conhecimento experimental e parábolas, encontrando, ouvindo e encontrando pessoas onde elas estão, em vez de teologizar ou pontificar, e ele é mais crítico daqueles que fazem o último.

Na minha experiência, ouvir minha companheira não-binário compartilhar suas experiências e confiar em seu autoconhecimento e discernimento continuaram a abrir meu coração para crescer em amor e me aprofundaram em meu relacionamento com Deus. Apoiar-me em minha fé me permite apoiar meu parceiro em seu desenvolvimento contínuo, assim como o meu.

 

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fonte: https://www.ihu.unisinos.br/622215-em-edicao-como-o-feminismo-transinclusivo-e-compativel-com-o-catolicismo

 


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